Jsus selon Proudhon,Used

Toute sa vie, Proudhon fut hant par la figure de Jsus. Les allusions au Nazaren, frquentes dans sa correspondance et dans ses ' Carnets ', sont prsentes jusque dans ses uvres consacres aux questions conomiques, sociales et politiques. Mais on rencontre surtout cette attention Jsus dans beaucoup de ses crits publis ou encore indits. Ds 1839, alors qu'il a trente ans, Proudhon annote les preuves d'une bible qu'il corrigeait pour le compte d'un imprimeur Besanon. Il continuera d'y dposer ses remarques jusqu' ses derniers jours. Il crira que ses ' vrais matres ' furent ' la Bible d'abord, Adam Smith ensuite, et enfin Hegel '. On trouve de longs dveloppements sur Jsus dans les uvres dites avant sa mort, en particulier dans ' De la justice dans la Rvolution et dans l'glise ', et dans les ouvrages bauchs qui ne furent publis qu'aprs son dcs, en particulier dans ' Jsus et les Origines du christianisme '. Ces textes parfois des brouillons prsentent des variations considrables : on y retrouve la vitalit de sa pense et de son criture. Critique de Strauss et de Renan, Proudhon prsente une figure de Jsus trs originale dans l'ventail des Jsus du XIXe sicle. Il a form le nologisme ' messianose ', par analogie avec ' apothose ', pour dsigner la fabrication sociale du Messie : dans la palette des messianismes, Jsus selon Proudhon prsente un cas extrme car il est fait Messie parce qu'il tait un antiMessie. L'tude de l'ensemble de ces textes, cits dans cet ouvrage, fait dcouvrir que Proudhon fut un pionnier en sociologie des religions, en mme temps qu'un exgte, un historien et un philosophe de l'histoire. trangement, les tudes sur les positions de Proudhon par rapport Dieu et la religion ont donn peu de place la prsence de Jsus dans son uvre. Ce livre voudrait combler cette lacune. All through his life, Proudhon was haunted by the figure of Jesus. References to the man from Nazareth, frequent in his correspondence and in his 'carnets', are to be found in his works on economic, social and political subjects. But this interest in Jesus is especially remarkable in his published or even unpublished works. In 1839, when he was thirty, Proudhon wrote notes on the proofs of a bible which he was copyediting for a printer in Besanon. He went on jotting down his comments until the last days of his life. He wrote that his 'true masters' were 'the bible, Adam Smith and Hegel, in that order.' We find long developments on Jesus on the works published before his death, especially 'De la justice dans la Rvolution et dans l'glise', and in those books he left unfinished that were published only after his death, especially 'Jsus et les Origines du christianisme'. These texts sometimes only informal notes present considerable variation; they represent the vitality of his thinking and writing. A critic of Strauss and Renan, Proudhon represents a highly original Jesus in the vision of the 19th century. He formed the neologism 'messaneosis', an analogy with 'apotheosis', to designate the social creation of the Messiah: in the range of messianisms, Jesus selon Proudhon presents an extreme case, for Jesus is hailed as a messiah because he is an antiMessiah. The study of the ensemble of the texts quoted in the book will lead readers to discover that Proudhon was a pioneer in the sociology of religions, as well as an exegete, a historian and a philosopher of history. Strangely enough, previous publications about Proudhon and his position in relation to God and religion have paid little attention to the presence of Jesus in his work. The aim of this book is to remedy that absence.